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《易经》学习摘要
一、什么是易经？
说不清道不明，怎么讲都对，怎么讲又都不对。古老而新奇，陌生又熟悉，既高深莫测又简单易懂。它是古圣先贤智慧的集结，却长期被认为是迷信的算命书，也正为此又侥幸的逃脱了秦始皇焚书的文化劫难，流传到今天。 《易经》是什么？是群经之首，中华文化的总源头，诸子百家的学术开端。 但它具体是什么？简言之，仁者见仁智者见智，这个答案大概只有中国人能理解。因为《易经》太大了，只能说对一部分却不能概括全面，就像去条条道路通罗马一样，我们去北京，走国道、省道、城乡道四通八达的都可以进去，但谁也不能说自己了解北京。 二、《易经》来源 人更三圣，世历三古。《易经》的完成经历了三位圣人：上古的伏羲，中古的周公父子和近古的孔子。伏羲画出八卦图，文王演绎成六十四卦，而孔子“韦编三绝”后又作了《十翼》。 至此，易经广大精微，无所不包，“其大无外，其小无内”。两千多年来我们一直在用，却没感觉到，因为我们生活在其中，阴阳就是宇宙万事万物最基本的元素。 三、阴阳 《易经》中的六十个卦象只用两个符号组成，一长横为阳，两短横为阴。阴阳的概念是相对的，互相变动又合而为一。无极生太极，太极生两仪，两仪即阴阳，阴阳生四象，四象成八卦，也就是道家的道生一，一生二，阴阳合而万物生。 四、太极 据现代科学考证宇宙是从大爆炸开始的，而七千多年前的伏羲就已经提到了这个命题，他一画开天，代表了宇宙的一切都来源于一个整体。这个整体就是无极，就是道，混沌中无极最终生出太极。太极大极了，又小极了，易有太极，是生两仪。太极就成了宇宙一切共生共存的平台。 五、八卦 由阴阳两爻组成的八个符号，就是八卦。天被称作乾，地被称作坤，水被称作坎，火被称作离，雷被称作震，风被称作巽，山被称作艮、泽被称作兑。这八个卦就是八个符号，代表了天地间的自然现象。（具体排列就不再讲了，我们应该明白的是这种思维） 六、八卦成图 伏羲创造出八个代表天象的符号后，在周口淮阳的画卦台上仰观天象，俯察地理，思索多日后画出了先天八卦图，把空间上的八个方位天南地北的与卦象结合在一起。 “关乎天文，以察时变；关乎人文，以化天下” 一切都以自然为评判标准的原则形成了，这就是儒家后来讲的天人合一。 七、易有三义 即简易、变易、不易。不变的是原则，万变的是现象。 一阴一阳谓之道，简易指道法自然，事情本可以很简单的，不要弄复杂了；变易就是讲变化的道理，变化背后不变的那个常则，就是自然规律；不易有点类似于绝对宇宙的概念，绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，这样的状态我们反而接受不了。没有绝对的，只有相对的。 世界上有变就有不变，同时存在，不可分割，变中有不变，不变中有变，这就是《易经》中的变易和不易。 八、变有三权 到底要怎样变才合适是每个人一生一世都要面对的问题，关于变，有三个原则，按这三个原则去变就可以应付自如。 1、权不离经。权就是权变，经就是经常的守则、规矩，不管怎么变，不能超越相关规矩，要有原则的变，变通而不能离谱。 2、权不损人。损人不利己不叫变通，《易经》是讲“化”的，变的过程中遇到程咬金系统就要化解。 3、权不多用。就是不要经常变，变来变去就乱了，要么是人有问题，要么是规矩有问题。“不知常，妄作，凶。”就是讲不知道规律而胡乱变，结果只有一个，凶。 九、善易不卜 《易经》有四大功能，象、数、理、占。 第一个功能是象，天文和地理都是象，天有天文，地有地理，人有人相。人相随心转，所以要正心，读书养气，骨相可变。 第二个功能是数，《易经》中的数不是数学，数学是死的，而数是活的。凡事皆有定数，定数是讲最后，不是过程。 第三个功能是理，理即推理，知道了道理再去推就是科学，而不懂的人就是迷信。按照道理去推可以未卜先知，因为那个“理”是固定的。 第四个功能是占，关于占卜，要说的就多了。 《易经》里有许多吉、凶的占卜用语，这不是命定论，因为《易经》中的吉、凶是有条件的，它里边常用的字是“如”，你如此做了，它就凶，你改变后不这样做了，它就吉。 所以真正会占卜的人从不斩钉截铁的下论断，他会把《易经》中的哲学道理讲给你听，让你知道道这样做吉，那样做凶。摆地摊的算命先生常喜欢搞得神神秘秘的铁口直断，那都是为了方便收钱而玩的把戏。 长期以来，《易经》被定位成一部占卜的书，因为人们的盲目相信，《易经》被蒙上神秘色彩的同时也背上了封建迷信的恶名。 周文王演绎八卦的初衷是阐述保国育民的道理，因政治环境的限制，就用卦辞的方式使它流传下来了。在夏商周民智未开的时期通过占卦来做决定是很自然的，是为了增强政策的说服力，但历史上的占卜也是有条件的： 第一、 只能占国家大事。 第二、 没办法决定的时候可以占。如果有明确的意向和决定方向，就不必占卜了。 第三、 占完卜后不一定要听。当年武王想要伐纣，犹豫不决的时候占了一卦，结果不 太吉利，姜太公就劝武王说那个卦是不必信的，因为整体情形对西周非常有利，不能因为一个卦就放弃了良好的出征机会，最后武王听从建议，一举灭掉商纣。 后来《易经》躲过了秦始皇的焚书，到了汉代时逐渐形成两派：一派讲易理，把《易经》哲学化，因为取法自然，可以称之为自然哲学；一派讲相术，专门研究算卦和占卜。 于是在中国历史上就出现了很多关于占卜的传奇和传说，上至帝王将相下到平民百姓，遇到事情总喜欢占一卦，可占卦结果则是有的灵，有的不灵，既然如此我们就要明白为什么占卦和占卜的真正目的了。 占卦不是为了知道结果，一个人做事不能问结果怎样才去做，那就失去了道义和价值。凭着结果去做事，动机就会不纯，而且每个人的最终结果都是死，但人还是要活着，为了什么？过程。 我们有个说法是不以成败论英雄，诸葛亮明知天下三分还坚持北伐，他是懂卦的，我们依然崇拜他，还有关公也没有成功，我们仍然敬为神明，中国人崇拜做有价值事情的人。 我们拜关公是为了那份忠义，也借着拜的过程激发出自己的忠义，让自己往忠义的方向努力，同样，占卦的原理也是如此。 《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表情景，就是六十四卦，当你卜到一个卦的时候，就知道自己所处的阶段和情景，联系那个卦的卦辞反思自己应该注意哪些，应该忌讳哪些，知所警惕，趋利避害。所以《易经》是用来查的，而不是用来预知结果的。占卜只能给自己一个参考，占卜以后绝对听它的就不对了。 《易经》里有句话说“白天佑之，吉无不利”，大家都会认为有了上天的保佑，做什么事都会顺利，其实老天谁也不会保佑，就像刮风下雨一样保佑了这边就保佑不了那边，老天怎们办？老天保佑任何人都是偏心和不公，它只是按自己的规律运行。我们人的理念应该跟天联系起来，自己努力，按照规律做事老天就帮你，自助者天助。反之亦然。 孔子最大的学问是在《易经》上，他晚年读到《易经》后如获至宝，加以整理流传，是对中华文明的重大贡献，然而孔子对占卜的态度却是：不占而已。后来的荀子也说“善易不卜”，这就说明，真正懂得《易经》的人都会占卜，但却没必要占卜。 《易经》告诉我们，做任何事情都是有条件的，每条路上都有不同的机遇和坎坷，一次次选择就决定了一个个结果，除非在过程中遇到麻烦，百思而不得其解，冥茫无助时才可以占卜。 占卜有三个条件： 第一，资讯不全，数据不足，才可以占卜。占卜是可以推算天气的，卦本身就来源于天文气象，但有了天气预报就没必要再去占了。比如说出门坐车，算准了某条路不会堵车，结果到了一看还是堵死了，就是因为大家都在测，算多了就不灵了。 第二，犹豫不决，想不出主意的时候再去占卜。我们的主见很多时候来源于第六感，当遇到谜团，第六感消失时，才需要通过占卜问清自己所处的阶段，激发出第六感，重新选择前进的方向。 第三，每次占卜只问一件事，日不过三卦。问的太笼统了就相当于没问，问老天以后会怎样，老天只能说以后会死。占卜的想清楚明确具体的事项，参照卦象去思考自己。 第四，占卜要诚心诚意。一个人唯有心诚意诚之时才能更好的接受点拨，激发出第六感。 如此说来，占卜就是引导自己开发潜能的过程，找到更多的参考和提醒，从而更好的做出决断。 占卜还有三个原则： 第一个，占卜不能违背伦理道义，人力可为之事不要占卜。我们要去救人，占卜说不利，那怎么办？该考试了，占卜说考不好，如何面对？所以该做的事还要做，能做好的事就不必占卜。 第二个，人应该只问耕耘，不问收获。比如说公交车，有些路线是赚钱的，有些路线是不挣钱的，知道了结果还运不运营？用赚钱的路线去补贴亏损的路线，才叫为商之道。 第三个，做人做事的动机要纯正。一件事，还没有做就先占卜，动机就不纯了。 归根到底就是：只问应不应该，少问结果如何。 世界上有许多事情必须做，但你不一定喜欢做，这就是责任的全部涵义，卦理与人理是非常相通的。 |
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沙发#
发布于：2010-11-10 22:50
村长好有学问
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板凳#
发布于：2010-11-11 09:26
有才华！
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